“Cargan las esferas sobre los hombros de N.P.S Francisco como glorioso atlante P. y fundador que sostiene y lleva toda esta inmensa maquinaria” : esta imagen de San Francisco de Asís está muy relacionada con un sueño que tuvo el papa Inocencio III: “refirió haber visto en sueños cómo estaba a punto de derrumbarse la basílica lateranense y que un hombre pobrecito, de pequeña estatura y de aspecto despreciable, la sostenía arrimando sus hombros a fin de que no viniese a tierra. Y exclamó: «Éste es, en verdad, el hombre que con sus obras y su doctrina sostendrá a la Iglesia de Cristo” (El sueño de Inocencio III .Textos de San Buenaventura e ilustraciones de Giotto.).

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San Francisco está representado con dos alas que sostienen el mundo. Las alas tal vez signifiquen su amor ardiente a Dios, como un serafín, motivo por el cual también es llamado el Santo Seráfico.

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“Francisco no huye del mundo sino que se sumerge en él para conquistarlo…Salir de mundo…, vale decir de aquella cristiandad feudal, con sus clases sociales tan diferenciadas, sus órdenes que excluían a los pobres y a los leprosos. Arruinada estaba la comunión con ellos, la comunicación era imposible.

Y Francisco la establece. Su gesto es profético y diríamos político, pies los leprosos, los pobres son de todos los tiempos, de todas las tierras. La segregación se repite siempre. Solo cambia el color de la piel, las razas, las clases, los nombres. Y su gesto origina un movimiento que recrea el espíritu capaz de reconocer en las sociedades a los leprosos de todos los tiempos para compadecerse y liberarlos…” .

Redentor, en lo alto tiene en la mano el extremo del cordon, dando a entender que toda la Orden Franciscana pende amarrada de su providencia. : “La verdad de la paternidad Universal de Dios constituye el eje del mensaje de Jesús. Francisco de Asís lo descubrió y lo hizo venero de su experiencia religiosa. Si Dios es Padre y no el gran Señor del cosmos, nuestra relación con Él no puede ser sino filial, de ahí el carácter filial de todos los seres. Si todos son hijos de Dios, existe una gran intimidad con todas las cosas. En esta fraternidad universal, Francisco no se define en contraposición a las cosas, sino por lo que tienen de común con ellas” (Oltra Perales, 2005).

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La cuerda que se ciñe y sale de su cintura, da vuelta( a modo de zoodiaco) a una de las orbes para significar que su religuion está estendida por todos los ámbitos del mundo: El cordón de lana blanca con tres nudos que llevan todos los franciscanos y franciscanas en la cintura, cuya función es la de ceñir el hábito, simboliza los tres votos de la profesión religiosa: obediencia, desapropio (pobreza) y castidad (El cordón franciscano). Este cordón lo recibe el Redentor en la mano izquierda y se transforma en la cinta blanca que saca de su mano derecha simbolizando a la Iglesia Católica de la que se desprende la Orden Franciscana.

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En la parte inferior del cuadro, bajo las dos esferas, está el Escudo de las manos a la derecha y el Escudo de Tierra Santa en el lado izquierdo. “La esfera era la más perfecta de todas las formas; por lo tanto, la Tierra, obra maestra de los dioses, debía ser una esfera” (Raisz, 1974), en este contexto la Tierra es la obra maestra de Dios.

 

El Escudo de las manos representa los brazos cruzados de Cristo y Francisco con la cruz entre los brazos. El significado del escudo es la conformidad de Francisco con Cristo: el crucificado del Alverna con el Crucificado del Gólgota 8 .

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El Escudo de Tierra Santa es la Cruz de Terra Santa, una cruz griega potentada de color rojo sobre fondo blanco rodeada de cuatro cruces más pequeñas, conocida también con el nombre de “Cruz de Jerusalén”, es el símbolo de la Custodia de Tierra Santa.

 

El significado por el que la Custodia franciscana ha adoptado esta cruz consiste en el recuerdo de la Pasión de Cristo y su dominio universal. Para muchos, de hecho, el número de cruces (cuatro pequeñas más una grande) simboliza las cinco llagas de Jesús sobre la cruz, mientras que la cruz, que siempre ha sido símbolo del cosmos a través del número cuatro que representa los cuatro puntos cardinales y el infinito, significa la presencia cósmica de la potencia divina 9 .

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Hay dos espadas cerca del Emblema Franciscano. “La espada se relaciona con la Verdad, la Palabra. Es también luz y poder de penetración de la mente” 10 (Triviño, 1988).

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Y las puntas de flecha que se observan cerca del Escudo de Tierra Santa probablemente estén relacionadas con el indígena evangelizado con la espada de la Palabra.

 

San Francisco “tenía mucha veneración y amor a los ángeles, que están con nosotros en la lucha y van con nosotros entre las sombras de la muerte. Decía que tales compañeros había que venerarlos en todo lugar…” (Celano, 2003) por eso en la pintura los ángeles rodean el mundo, sostienen el cordón y la cinta blanca.

 

Los cuatro ángeles tocando la trompeta, ubicados en cada uno de los cuatro ángulos del cuadro, tal vez simbolicen el anuncio de la Palabra a través de la evangelización de los misioneros franciscanos a las cuatro partes del mundo: Europa, Asia, África y América, es decir, a toda la humanidad.

 

Una aproximación a la traducción de la elaboración cartográfica

Este no es un mapa decorativo como los mapas-tapices de Sheldon sino más bien un mapa documental en el que se puede traducir la historia de la Orden Franciscana. Documental y testigo del arte indígena en las doctrinas, si bien marcado por la influencia europea como se puede observar en los rasgos de los ángeles, de San Francisco y del Señor Jesucristo, asimismo no hay que perder de vista el trazo y los contornos del artista guaraní.

En la Escuela holandesa de la cartografía del siglo XVII “los espacios vacíos están ocupados por monstruos, elefantes, leones o rótulos de grandes letras” (Raisz, 1974) en cambio en el mapa que nos ocupa, los espacios vacíos están invadidos por la simbología franciscana y bíblica.

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El mapamundi típico de la Edad Media era un disco que se le conocía con el nombre de mapa en T o en O (Orbis Terrarum), o como el mapa de rueda, en el que Jerusalén estaba de ordinario en el centro del círculo según el texto bíblico: Esta es Jerusalén: en medio de las naciones la puse, y sus tierras alrededor de ella”. Nada pudo satisfacer más el espíritu religioso de la época que esta armonía divina. (Raisz, 1974). Y nada pudo satisfacer más al espíritu franciscano que colocar en medio del mundo, representado por las dos esferas, a Jesucristo Rey y al Seráfico San Francisco.

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Este mapa también tiene una gran importancia histórica pues indica la distribución de la Orden Franciscana en los cuatro continentes, la situación misionera a principios del siglo XVIII, y nombra en números las personalidades destacadas que tuvo la Orden desde su fundación.

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“La cartografía topográfico-religiosa tiene por intención mostrar los diversos lugares que la orden franciscana ha ido edificando” (Monsalve Vera) sus casas desde su llegada a los diferentes lugares de misión. “Lo cierto es que con esto la orden terminó por cambiar el entorno en que aquellos (los naturales) vivían. Esto no presenta en apariencia ningún perjuicio, ningún daño, pero la realidad no es tan simple, pues las “relaciones entre el hombre y el medio geográfico son parte fundamental de su identidad de pueblo, de etnia o de nación, identificada y sustentada por un territorio” (Mora, 2004, pp. 1311 .)”

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Es un buen aporte concebir “el trazado cartográfico como un texto escrito, como un “sistema de escritura que más que comunicar ideas abstractas generales, representa elementos tangibles, como son los rasgos y características particulares de los detalles o lugares sobre la superficie y las relaciones que se derivan” (Mora, 2004, pp. 131)” Ver pie de página (Monsalve Vera) de la historia que se quiere contar o documentar.

 

“Un mapa no puede leerse como una página de escritura. Sin embargo, como un texto, exige, al mismo tiempo que una lectura, una interpretación. Lo cartógrafos de la Alta Edad Media, muy conscientes de esta exigencia, explotarán, en beneficio de una visión teológica de la Tierra, su universalidad. Independientemente de su función informativa, el mapa actúa sobre la imaginación del que lo consulta.” (Zumthor, 1993)

 

Por lo cual, el mapa de las grandezas de la Orden tiene una visión teológica franciscana del mundo.

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“El propósito de simbolización de lo divino, de articulación con el discurso bíblico, sigue presente en mucho de los mapas del siglo XV, época de los últimos mapamundis circulares” (Zumthor, 1993) tema muy presente en esta representación cartográfica.

 

Conclusión

“El trazado topográfico forma, junto con su contexto inmediato, una unidad de comunicación: los elementos figurativos o textuales del mismo mapa, incluso cuando cumplen además una función estética, son necesarios para la comprensión del mensaje que transmite” (Zumthor, 1993), así lo comprendió, de alguna manera, el autor del mapamundi franciscano pues dejó expresado, de forma muy clara y precisa, el ideal franciscano que se fue sembrando a través del tiempo y del espacio para la salvación de las almas.-